第1119章 大明正教的组建
“荒谬！”
“堂堂华夏，怎么能在这种核心制度上，反去学习蛮夷。”
“大明绝不能学习种姓制度，夫子倡导有教无类！”
严厉斥责牛金星的谬论，朱由检对种姓制度极为不喜。
牛金星吓得跪在地上，不知道皇帝为何这么生气——
明明皇帝推行的士民分级、还有长生种短生种理论，都和种姓制度有相似之处，却又为何在提到自己的提议后如此生气？
他不敢当面反驳皇帝，只能跪在地上不断认罪。
旁边的宋献策、刘若愚见皇帝如此生气，也吓得跪在地上。
朱由检看他们脸色都变白了，这才收敛怒火，示意道：
“起来吧！”
“现在是君臣论道，不要动不动下跪。”
示意三人起身，不要这么害怕。
牛金星三人听到后，虽然心有余悸。却明白皇帝没有严惩的意思，当今皇帝从未在君臣论道时强行治罪他人。
更何况在西苑私下的交流，是表示皇帝的看重。
他们完全不需要这么担心。
牛金星再次请罪后，请教道：
“臣愚钝，恳请陛下讲解。”
“为何大明人可以分种类，却不允许种姓制度存在？”
宋献策、刘若愚同样很疑惑，想知道到底是什么原因。
朱由检收敛怒火后，向在场的三人仔细解释道：
“大明公民只有士民之分，并不会具体分种类。”
“所有大明公民都是长生种，短生种是自甘堕落的罪犯、贱民和蛮夷。”
“这和种姓制度有本质的区别，万不可混淆在一起。”
“你们可知道，种姓制度的核心是什么？为何导致印度地区经常被蛮夷入侵？”
这点牛金星听说过，他说道：
“种姓制度下，征服印度的军功贵族，天然能成为刹帝利。”
“君主更是能获得神位，成为婆罗门之中的婆罗门。”
“陛下是担心，大明如果出现婆罗门、刹帝利，就会像印度那样，容易被蛮夷入侵？”
朱由检点头道：
“正是如此！”
“印度种姓制度，天然存在缺陷。”
“而且他们的阶层划分和中华截然不同。”
“中华之人，信奉‘王侯将相宁有种乎’，所有人都能成贵族，更别说是士人。”
“但是印度则不然，种姓制度是完全固定的，高种姓的人，根本不和低种姓接触，甚至不允许相互通婚。”
“如果大明采取种姓制度，你们说后果是什么？会有多少陈胜、吴广冒出来？”
“朕在划分士民时就要求定期升士，在科举上也要求进士至少有一半是祖上三代白身。”
“难道你们以为这是毫无原由的？”
“就是担心阶层固化，出现陈胜、吴广那样的人。”
“所以种姓制度绝不可采用，它和中华传统完全相悖。”
“阶层一定要流动，否则就会像魏晋南北朝的九品中正制，天下死气沉沉，无力抵抗蛮夷。”
这番解释，把之前推行的很多政策都串联起来。
牛金星等人都觉得醍醐灌顶，明白了皇帝的深意。
尤其是他们三人出身都不怎么高，对皇帝提出的阶层流动，自然十分拥护——
没有这个政策，他们如何做官、如何获得爵位。
牛金星当即再次请罪道：
“臣糊涂，险些被蛮夷制度所迷。”
“就是这些日子颇有一些人谈论种姓制度，甚至认为可以像引进佛教一样，引进婆罗门教。”
“恳请皇上下旨，驳斥这种谬论。”
这是朱由检没有料到的，他没想到自己在介绍种姓制度时够批判了，还有一些人想要采用。
这让他充分认识到反动阶级的堕落性，一些人为了门户私计，宁愿屈服于蛮夷——
后世的洪清假说，就是这一点的体现。认为是反动士绅勾结建虏，导致华夏沦亡于蛮夷。
考虑到历史上明朝灭亡的结局，朱由检知道这样的反动士绅绝对不会少。
他们才是重制礼乐最大的敌人，在无法反对重制礼乐的情况下，这些人会把他们的私货加进去。
朱由检要做的就是压制他们，确保重制礼乐的目标，是向更高文明迈进。
这么一想，他的情绪更稳定起来。
明面上的敌人不可怕，可怕的是隐藏在暗中的敌人。
只要目标明确，朱由检有信心压制一切敌：
『洪承畴、钱谦益朕都敢用，更别说其他反动士绅了。』
『只要他们敢暴露，朕就光明正大地碾压他们。』
他向牛金星道：
“重制礼乐，是以儒家经典为指导，这是最根本的标准。”
“大明可以吸收外夷制度中有益的部分，但是核心制度，必须以中华为本。”
“凡是想用蛮夷制度取代华夏礼制的，都是自甘堕落为蛮夷。”
“牛卿可以把这些人的名字和言论报上来，朕要看看有哪些人想用夷礼。”
给了他打小报告的权力，让他监察这些人。
虽然朱由检不会因言治罪，但是怀揣这些想法的，多半存在私心。
只要让锦衣卫、都察院重点监察，不可能找不出罪名来。
朱由检要把持有反动思想的人一一清理。
牛金星得到这个任命后，心中忧喜交集。
喜的是这个权力很大，说明皇帝的信任。
忧的是如果被外人知道了，估计会被视作为酷吏。
私下打小报告名声可不好，会让他在官场上遭到排斥。想被廷推为朝堂大臣，几乎是不可能的事情。
不过想想自己在内廷任职，追求的也是获得爵位。他又对是否被廷推为大臣不在意了，反正他原本就在官场根基浅薄，根本没有成为大臣的机会。
以陈平之才自诩的牛金星，心里已经在琢磨着如何引蛇出洞，把更多想用夷礼的人引出来。
——
旁边的宋献策，见牛金星被皇帝训斥了一通后，反而得到了权力。
他开始明白皇帝要的是听话做事的人，出言道：
“皇上，婆罗门教之于佛教，可以称为大敌。”
“臣以为可派佛教徒去印度，传播中华佛教。”
“能把婆罗门教压下去、收编为佛教支脉，方能显出佛教的作用，册封更多佛教正神。”
“否则佛教连在发源地都待不住，有什么资格成为三教之一？”
认为可以把压制婆罗门教的任务交给佛教，佛教能完成自然最好，完不成就从三教的位置上滚下去。
城隍司正好能取而代之，获得更多的信徒和庙宇。
至于道教，宋献策根本不放在心上。城隍司凭借渊源，就能把他们收编。
朱由检听出宋献策压制佛教的心思，但是要对付其他宗教，还真得靠佛教这个外来教派。
这也是他收编归化佛教的原因，大明只有这个宗教，对其他宗教有一战之力。
所以相比宋献策的态度，他的态度要更缓和些，说道：
“压制婆罗门教等蛮夷宗教，不止是佛教的事情。”
“所有正神教派都应出力。”
“但是佛教发源地被婆罗门教侵占，又是不争的事实。”
“佛教想在世界各地传播，需要先返传祖地，证明他们的教义更优越。”
“你让太常寺……”
说到这个，朱由检想了一下，感觉让太常寺过于插手宗教事务不太好。
宗教上的事情，最好还是让宗教界商量着来。
朝廷在宗教界的触手是什么？当然是僧录司、道录司和他新设的城隍司。
朱由检思索之后说道：
“城隍司可以联合僧录司、道录司，召集各宗教协会，召开大明正神教派会议。”
“组成正神教派联盟，对抗异教徒、邪教徒的威胁。”
“正神教派占有九成以上庙宇和信仰，是朕提出的要求。”
“哪个教派完不成任务，就把他们的教士资格卡下来。”
“所有教士，都要经城隍司认可。各地城隍庙祭司负责协调当地教派。”
大大扩充了城隍司的权力，给他们宗教界的主导权。
如果这样城隍司还不能统治宗教界，朱由检就要怀疑他任命的人是不是酒囊饭袋。
宋献策刚刚执掌城隍司，就为城隍司争来这么大的权，喜得他连连谢恩，对皇帝不断下拜。
他知道自己的名声在外面是不怎么样，但是这没关系。只要皇帝信任，他就能统领大明宗教界。
他要做的，就是达到皇帝的要求，让大明的人信仰正神教派。
这让他扩大城隍司的私心不得不压下去，对佛教多了几分容忍。未来还要靠那些和尚，壮大正神教派。
他心里已经在琢磨着如何按皇帝的要求联合正神教派，未来大名鼎鼎的正教联盟，开始萌芽组建。
只有加入正教联盟的正神教派，才有在大明广泛传播的权力。其他外来宗教、民间宗教，在大明的传播很受限。
这契合了东林党“上无异教，下无异习”的口号，得到了他们的强烈支持。
正教信仰，成为大明的主流信仰，凡是不被朝廷认可的，都会被排斥封禁。
——
然后，朱由检又叮嘱牛金星办个平民报纸，宣扬阶层固化的危害。
要让士民流动深入人心，每个大明公民都有成为公士的机会。
对宋献策他要求做好宗教报刊审核，凡是宣扬来世、宣扬蛮夷教派的，都要查问封禁。
甚至不允许宣扬死后如何，要让人们关注于现实世界。
对此，宋献策是有不同看法的。因为城隍司就是负责送死往生，不宣扬死后世界，如何让信徒信仰。
他大胆向皇帝建议：
“皇上，如果城隍司不宣扬死后世界，死后世界如何，就会被其他教派占据。”
“臣以为厘正神仙体系时不仅要关注天庭，还要关注地府。”
“太祖、成祖化身为两京都城隍，他们本体应有更高神位。”
“与其让百姓信仰外神，不如信奉太祖、成祖。”
这引起朱由检的思考，因为在他的规划中，太祖、成祖这样的开创之君，在神仙体系中的地位应该是相当于天尊的大帝。
之后守成的君主，则是比大帝低一级的帝君。就像嘉靖皇帝为他上的尊位，是“太上大罗天仙总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。
所以让太祖、成祖只作为两京都城隍，是有些不大适合的，在神仙体系中的地位太低。
琢磨之后，朱由检道：
“北极紫微大帝是四极大帝之一，执掌天经地纬。”
“历代开国之君功德圆满后，在天上会接任紫微大帝。”
“本朝紫微大帝应该是太祖，不过成祖再造大明，实际也是开创之君。”
“所以太祖把紫微大帝之位让给成祖，应后土娘娘邀请去地府担任酆都大帝。”
“太祖、成祖的神职都按大帝宣传，等同其他宗教的天尊。”
“英烈封神之后，可以去天庭任官，也可以在地府任职。”
让宋献策按照这个宣传，编撰相关典籍。
宋献策对此是毫无心理压力的，哪个神棍没有编撰过神仙典籍。
更何况还有皇帝背书，天下人谁也不敢否认——
当今天子是人间至高神、可以代皇天后土册封三界正神，这是被写入礼法的，谁都无法反对。
像是牛金星、刘若愚在旁听着，虽然心里面有疑问，却一句话也不敢说，不敢干涉此事。
朱由检就更没心理负担了，他虽然因为转世怀疑神灵存在，但是在见识到万历皇帝和孝定李太后如何传播九莲菩萨信仰后，就对所谓的神灵毫无敬畏。
连观音菩萨都能被九莲菩萨取代，嘉靖皇帝也能尊自己为帝君，自己封个大帝算什么，有谁能够反对？
就算真的有神灵，他们的信仰也不一定比得上自己。可以问问大明的百姓，在皇帝和神灵之间选择谁？
所以他大胆地把天子是至高神写入礼法，维持皇帝在祭司方面的权力。
如今更是给太祖、成祖封神位，提高城隍司信仰的神灵地位——
太祖成为酆都大帝执掌地府后，所有被册封的城隍、土地，就成了他的臣子。
大明朝廷不仅管辖活人，连他们死后都要管。
就算是去天堂、地狱，都要经过地府批准。
任何正神教派，都要尊重城隍司的权力。(本章完)
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